|
民歌，是劳动人民的诗歌。几千年来，劳动人民总是运用它揭露黑暗，反抗剥削，憧憬光明，鼓舞斗志。何其芳同志在《陕北民歌选》代序——《论民歌》一文中指出，“民歌是劳动人民不吐不快的时候的产物”，是“真挚动人地抒写劳动者胸臆的作品”，它们“直接地反映了劳动人民的生活和思想、愿望和要求”。陕北民歌正是这样，它用陕北人民的语言，准确、生动地反映了旧社会劳动人民的生活和斗争，反映了对剥削者的仇恨和反抗，以及对自由美好生活的憧憬和渴望。随着革命运动的蓬勃发展，反映斗争的壮烈图景，表达对党、对革命事业的无限忠诚，歌颂革命人民的胜利信念和英雄气慨，则成为时代的最强音。它不但时代色彩鲜明，阶级斗争性高昂，而且它唱出了有中国共产党的领导，胜利必然属于人民的光辉思想。解放后，民歌和人民生活的联系更加紧密，歌唱党、歌唱社会主义祖国、歌唱劳动、歌唱幸福生活成为陕北民歌的又一突出主题。下面谈谈陕北民歌的主题所表现的几个重要方面。
（一）
劳动，创造了财富，也创造了人类的文化。因此，歌唱劳动是一切民歌的共同特点，也是一切民歌的突出主题。一般地说，劳动歌包括两个内容。一是以劳动生活为题材，表现劳动情绪的劳动歌。这种歌在旧社会往往是劳动者在沉重的劳动之余，概叹生活的艰难和对自己处境的愤懑，反映出劳动者与剥削者之间的对立关系。二是歌唱劳动本身，流露出质朴、健康的韵律的劳动歌。这种歌是劳动者在劳动时和着劳动的节拍，夹着劳动呼声或全用劳动声组成的歌。这两种内容的歌，前者内容较为丰富，后者内容较为单纯。比如：
打夯歌
我也不嫌你脏哟！
我也不嫌你赖哟！
啊噢，三来把搂在怀哟！
轻轻儿起哟！
慢慢地放哟！
啊啊，哈呀么小心砸在脚背上！（陕北）
简短的歌唱和劳动节奏相应和，造成了一种集体雄伟有力的强音，使人感到劳动创造世界的伟大。
脚夫调
荷！得儿，得儿得儿！得！
三月里的个太阳红又红，
为什么我赶脚儿的人哟这样苦闷？打求！
我想起那个我家好呀伤心，
可恨的那个王家奴才哟逼我出门！打求！
离家的那个到今三年有零，
不知道那个妻儿哟还在家中。打求！（陕北）
但社会在地主阶级剥削压榨下，许多农民被迫背井离乡，出外谋生，在长途跋涉的艰难行程中抒发了他们对家乡、妻子的怀念。这支歌反映了脚夫被老财逼出门外的愤懑心情。其它如《走西口》、《走一回草受一回罪》等作品，都是对这种惨痛的生活的描绘。
在一些描写劳动场景的劳动歌里，更深刻有力地控诉了地主阶级对农民的剥削压迫。如：
揽工调
二月里来龙抬头，
长工短工通出牛，
前响把地耕呀，
后响把粪送，
到夜里还要锄草喂牲灵。
……
五月里五端阳，
长工你上山锄苗子，
前响把苗子锄呀，
后响把麦子挽，
后半夜还要你背上几捆送下山。（绥德）
揽工歌
揽工人儿难，
哎呀，揽工人儿难，
正月里上工十二月满，
受的是牛马苦，
吃的是猪狗饭。
……
着不得下雨，
哎呀，着不得刮风，
刮风不雨不得安身，
若要安身呀，
等得人睡定。
等得人睡定，
哎呀，半夜二三更，
掌柜在房里连叫几声，
“咱家黑洞洞，
狗日的说天大明。”
打开后门，
哎呀，安顿后人，
子子孙孙再不要揽工，
既是要揽工，
死罪只受尽。（绥德）
其它如《新十二杯酒》、《揽长工》等等，这些民歌把地主阶级对农民的压迫、剥削生动地记录了下来，虽然现实生活中农民的远远超过这些记录，但它所反映的农民思想情绪是十分鲜明、十分真切的——为剥削阶级劳动是一种痛苦的负担。
劳动歌是劳动人民本色的体现，但在新社会和旧社会，在不同的历史时期，劳动歌却体现着劳动人民不同的思想感情。例如《纺线线》中唱道：“太阳落黄昏，家里（么）点着灯，手摇纺车依依吟，一更又一更。纺线到三更，线线紧又细，交给公家把咱夸，解放大西北”。这里把劳动和革命紧紧联系在一起，尽管劳动到半三更，而心情舒畅，浑身是劲。大家最熟悉的《边区十唱》，也是歌唱劳动生活的。它生动地反映了边区人民冲天的劳动干劲和积极的乐观主义精神，字里行间洋溢着军民团结，战胜困难，打败敌人的坚强信念。这里充分说明在劳动果实归自己的新社会里，劳动再不是一种痛苦的负担，而是勇敢豪迈的事业。劳动创造了幸福，劳动成了最大的愉快和美的享受。正如小调《红马又拉双铧犁》中所唱的：“二月里来燕雀飞，红马又拉双铧犁，春耕生产大跃进，人人脸上笑嘻嘻。……六月里来麦穗黄，风吹麦浪闪金光，快收快割铺上场，梿枷打上多响亮。”这种思想情绪在《担土歌》中表现得更为突出，曲调轻快，情绪乐观，加上许多衬词，气氛更加活跃，充分表现出劳动人民在社会主义制度下，焕发出的劳动热情和积极、自觉的劳动态度。人人力争上游，为社会主义建设做贡献。
（二）
政治歌是人民群众政治态度的晴雨表。其有有战歌，有颂歌，战歌对敌，颂歌对我。反映在陕北民歌中的第二个突出主题，便是劳动人民对封建剥削制度、地主武装的控诉和反抗，对党、对领袖、对革命的热情歌颂。首先我们看对敌的战歌：
一心革命闹翻身
辈辈穷人揽长工，十个囤里九个光，
是牛是马不是人。一个放点陈粗糠。
牛马不受咱这苦，十个瓮里九个空，
咬牙切齿骂地主，一个放点苦菜根。
冬里全凭烂皮袄，越看越想心里明，
夏天象个牛不老。不寻活路弄不成。
（中国歌谣选）
这前首歌极其概括地勾画出了劳动人民在封建统治阶级压榨下的贫困生活，真切地反映了广大农民对主的控拆和反抗。再如：
斗地主
新社会晴亮天，二月十五月儿圆，
斗争大会开得好，穷人把身翻。
狼心狗肺马新民，你请上队伍打红军。
烧烤咱们老百姓，还要混杀人。
边区米脂县，出城四十里，
有个庄子杨家沟，有许多大地主。
十七八年年成重，穷人上了门，
财主有粮不救人，穷人活不成。
民国廿三年，红军闹革命，穷人起来闹翻身，
就把土地分。穷人喊一声，地主你是听，
穷人站起来，要革你的命。
（米脂）
这是当年米脂杨家沟贫农团团长马有宽，演唱的一首四七年二月十五在米脂杨家沟斗争大地主马新民时群众唱的歌。它反映了劳动人民在地主阶级面前从来没有过的坚强态度。他们的歌唱再也不是悲愤的控诉，而是奋起斗争。尤其是在《打开清涧城》中，农民进一步唱道：“打开清涧城，先杀白秀珍，捉住惠华亭，活要开他的心，开开他的心，红油锅里崩，挖他的那人油点天灯，解了咱穷人（咳哟）恨。”
这里对地主已不是清算斗争了，而是劳动人民对地主阶级进行革命专政。歌词犀利，尖锐泼辣，充满了翻身人民的无畏精神和英雄气慨。
其它如《骂顽固分子》、《胡儿子进边区》等作品，陕北人民用自己的语言和形象，概括了抗日时期、解放战争时期广大人民的情绪，诉说了民族深重的苦难，表达了同仇敌忾的坚强信念。
此外，还有不少传统民歌，虽然缺乏积极的反抗力量，但它们所反映的农民生活、思想情绪的真实性和它不可忽视的社会价值的主题，是应该肯定的。
再谈颂歌
俗话说，人民的眼睛是雪亮的。他们对于一切敌人，总是切齿痛恨，而对于领导人民进行革命的共产党、人民领袖、人民政权、人民军队，则是无限热爱，衷心拥护。
第二次国内革命战争时期，陕北人民在刘志丹的领导下，开展了游击战争，打了不少胜仗，革命力量日益壮大，逐渐扩大为陕北革命根据地，歌颂领袖，歌颂红军则成为首要的主题。比如：
我的哥哥当了红军
山丹丹那个开花背洼洼红，
我的哥哥当了红军。
羊肚子那个毛巾哟三道道蓝，
红军哥哥跟的是刘志丹。
一杆杆的钢枪一声声的号，
刘志丹跟上毛主席把革命闹。
一杆杆的红旗呼啦啦飘，
当红军的哥哥呀出发了。
你当你的红军哟我劳动，
咱二人一心闹革命。
（绥德、米脂）
这一首歌亲切地抒发了为红军哥哥跟上主席、刘志丹闹革命而感到自豪的感情，表达了哥当红军妹宣传，共同闹革命的情怀。
人民英雄刘志丹率领英勇善战的红军拿起镢头、铁铲、木棍、长鞭、大刀、长矛走遍了陕北的座座山峁，个个村庄。走到哪里，哪就卷起了革命狂涛。穷人分得了土地，分得了牛羊，伸直了腰，抬起了头，因此，群众编了许多民歌歌颂他。如：
拥护刘志丹
半夜来叫门，
问你是哪部分，
听说是咱老刘的，
赶快去开门。
抱起大西瓜，
端来些大枣，
老刘喜欢吃荞面，赶快压饸饹。
老刘爱穷人，
穷人对他亲，
盘腿坐在一搭里，
就象一家人。
（富县）
民歌的字里行间充满人民群众对革命领袖真挚的爱戴和深厚的情谊。除此之外，群众还传唱着《打开米脂城》、《打桃镇》、《打南沟岔》、《打晋军》、《打开清涧城》、《打开甘谷驿》、《打寺儿畔》、《打定靖》，而流传最为广泛的要算《刘志丹颂》：
正月里来是新年，陕北出了个刘志丹
刘志丹来是清官，他带上队伍上呀横山，
一心要共产。
二月里来刮春风，刘志丹跟的是毛泽东，
打土豪来分田地，领导穷人闹革命，
一心为百姓。
三月里来三月三，老百姓热爱共主党，
前方红军去打仗，后方的百姓送公粮，
红军打胜仗。
（《陕北革命民歌选集》）
这支颂歌，可以说是陕北人民历史上伟大的记事诗。原词二十段，歌颂了优秀的共产党员、英勇善战的陕北红军领导人刘志丹的丰功伟绩。
红军长征达到陕北以后，我们党以崭新的姿态，领导人民建立了革命圣地——陕甘宁边区，进行了气吞山河的抗日战争和解放战争。由于共产党在民族解放运动中创立了伟大的功绩，所以这时期里产生了许多歌颂党、歌颂毛主席及老一辈无产阶级革命家的优秀民歌。其中最有名的是佳县李有源唱出的《东方红》
东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。
他为人民谋幸福，他是人民大救星！……
这是全国人民对伟大领袖发自肺腑的深情颂歌，歌词用红太阳的生动比喻，描绘出毛主席的光辉形象，歌颂了毛主席的伟大功绩，抒发了对毛主席的热爱、崇敬的感情。同时也表达了革命人民决心跟着共产党、毛主席革命到底的坚强决心。另一首是孙万福唱出的《咱们的领袖毛泽东》：
高楼万丈平地起，盘龙卧虎高山顶，
边区的太阳红又红，咱们的领袖毛泽东。……
颂歌抒发了革命群众热爱党、热爱领袖的无比崇高、无比深厚的革命感情。曲调热情洋溢，塑造了耸入云天的高大艺术形象，亲切动人。还有文艺工作者填词改编的《绣金匾》、《抗日将士出征歌》、《拥挤八路军》、《赞领袖》、《太阳一出满山红》等作品，这些民歌唱出了广大人民的共同心声。
颂歌除歌颂党、歌颂领袖、歌颂红军外，还有歌唱翻身解放、歌唱幸福生活、歌唱社会主义建设的主题。诸如：
劳动人民翻身
开大会，诉一诉苦情吐苦水，挖断穷根出一口气，
从此不受地主的气，合情又合理。
风梳头，雨洗脸，农民受的毛翻天，地主坐下不动弹，
一身的血汗叫他剥削干，劳动那没吃穿。
分了房，分了地，农民斗争大胜利，如今才是天换地，
从此后不受地主的气，愈活有劲气。
蒋介石是树身，顽固地主是树根，砍倒树身挖树根，
劳动人民大翻身，全家喜盈盈。（府谷）
幸福的日子不断头
春风吹来柳丝长，唱不完的歌儿，流不尽的长江浪。
春天的雨来，贵似菜籽油，跟着党走来，咱们幸福的日子不断头。（李四娃）
这些对新生活的热情歌颂，唱出了翻身人民的喜悦心情，劳动生产的积极情绪以及不愁吃穿的好日子，充分表现出广大劳动人民乐观的态度和主人翁的自豪感，显示出新社会的光明与幸福，他们翻身的抒情是时代的赞歌。其它如《歌唱我们的解放区》、《边区好》、《南泥湾》、《秋收》、《幸福的歌儿唱不尽》等，同样表现了这一主题。
新中国成立以后，亿万人民在改造自然，建设社会主义新山区的伟大斗争中，所焕发出来的冲天干劲和叱咤风云的英雄气概，民歌也作了充分的反映。比如：
山区人民爱唱歌
山区人民爱唱歌，没有今年的歌儿多，
清早唱到日头落，黑夜里还憋的睡不着。
唱得秃山栽花果，唱得河水上山坡，
唱得牛羊满山跑，唱得山沟变金窝。
山歌越唱越劲大，改天换地英雄多，
随着歌声过黄河中，塞上要唱江南乐。
（府谷）
民歌充满激情，唱出了陕北人民在社会主义建设中所表现的冲天干劲和苦干的精神。再如靖边民歌《新山庄》：
毛瑶子村好风光，
翠个铮铮杨柳排成行，
麦苗儿青菜花儿黄，草滩处处是牛羊。
护田林绿个油油，
清个粼粼渠水绕山流，
浇在了咱的青黄子地，甜在咱们的心里头。
金太阳暖心上，
步步跟着共产党，
革命道上迈大步，建设咱们的新山庄。
（《陕北革命民歌选集》）
风景优美，丰收在望，宛如一幅令人陶醉神往的农村风景画。它十分酣畅地唱出了农村的巨大变化，反衬出了人民群众的幸福生活。
特别是三中全会以来，陕北山区和全国各地一样发生了巨大变化，群众又热情地唱道：
前院院果子后院院桃，
珍珠挂满树梢梢。
门前梨树脑畔上的枣，
手头活便有了票票。
燕子垒窝窝春天来，
新石窑箍起一排排。
崖畔上的甘草心心甜，
如今不愁吃来不愁穿。
上坡坡路儿步步高，
往后的光景越要好。
有这些象阳光一样烈热的诗句里，充满着农民经济翻身的豪情，给你以快慰，给人以前进的力量。
颂歌的第三个主题是在革命的年代配合政治任务歌唱拥军、劳军、军民合作、站岗放哨、支援前线，充分发挥了民歌的宣传组织和感召作用。比如《军民合作一条心》：
青天（呀）兰天兰格英英的天，
这是什么人的队伍上了前线。
叫声（呀）老乡听分明，
这就是坚决抗战的八路军。
八路（呀）军来爱护老百姓，
老百姓（来）也要帮助八路军。
军民（呀）合作大家一条心，
赶走那日本鬼子享太平。
（《陕北革命民歌选集》）
这首歌是根据陇东民歌填的新词。它表现了军民团结，决心抗战到底的坚强信念。并且通过对八路军的歌颂、赞扬、充分反映出八路军在人民心目中的崇高威望。再看：
全家闹革命
全家老少总动员，抗日工作大家干。
爸爸参加运输队，哥哥背枪上前线。
妈妈锋缝衣姐姐洗，妹妹看护伤病员。
我和弟弟年纪小，站岗放哨也不闲。（清涧）
这是一首歌，也是一幅生动感人的全家抗战的图画。在那战火纷飞，烽烟遍地的年代里，又何止是一家两户呢，男同志参军参战，妇女也组织起来，洗军衣，做军鞋，为保卫边区，保卫家乡而奋战不已。在《支前歌》里，生动地描绘出了边区军民同仇敌忾，万众一心的英雄群象，表现了人民群众坚定的革命立场，抗日必胜的战斗意志。《担上扁担向前走》、《槐树开花》、《拥护八路军》、《军民合作一条心》、《保卫边区歌》等等，都反映了这一同样主题。
（三）
生活歌在陕北传统民中极为丰富，题材也较广泛。有反映家庭生活、风土习俗的歌，也有传授自然知道、生产经验的歌。这些歌虽然是点点滴滴，片片断断，甚至有些知识、经验还介绍得不够正确，但是，这些家庭生活、习俗习尚歌，表现了陕北人民开朗的性格和乐观的情绪；这些零星的知识、经验对于生活在穷乡僻壤的农民来说，在他们的知识领域里还是增加了一些东西。下面我们先看反映家庭生活的歌《夫妻逗趣》：
男：说你了的拉塌哟，真拉塌呀，头上的那个青丝哟乱如麻，娃他妈！
女：乱如了麻来哟，你怕啥哟，你给妹妹买梳子妹妹能梳它，娃他大！
男：说你了的拉塌哟，真拉塌呀，前襟的那个污水哟打擦擦，娃他妈！
女：前大襟的污水哟，你怕啥呀，你给妹妹买锄头妹妹能刮它，娃他大！
男：说你了的拉塌哟，真拉塌呀，嘴里边的个又有一对大哟板牙，娃他妈！
女：大板了牙来哟，你怕啥哟，你给妹妹买西瓜妹妹能溜它，娃他大！
男：说你了的拉塌哟，真拉塌呀，两只黑手象爪爪一双脚又大呀，娃他妈！
女：手脚大来哟，你怕啥哟，妹妹还能上山抓粪又打土疙瘩，娃他大！
（绥德）
这首歌很有风趣，它以欢快的调子，幽默地表现了年轻夫妻之间的无限情趣。前面几段一般嬉戏，似觉无奇，但结尾一句异峰突起，如峭璧千仞，蓦然暴出。这结句可真是画龙点睛之句，不仅巧妙地反驳了丈夫的嘲笑，而且明确提出了一个衡量妇女的标准，因而使这首歌的主题升华了，收到弦外的效果。可见民歌作者智慧、才能的丰富高超。再如《俩口子顶嘴》：
“初几十几二十几，我妈家出嫁她小姨姨。
日子订在年根底，请咱俩口送人哩！”
“不去的，不去，立马咱谋虑过年哩，
一来咱家没驴骑，二来没那个好拿的。”
“要去哩，要去哩，谁家年年过事哩？
邻家的毛驴咱借的骑，二百添箱要拿哩！”
“雀儿咀你好对答，夸你的脚手人样呀？
夸你的眉眼是一脸疤，夸你的金莲有我的大！”
“你不去了就说罢，动不动开口嫌奴家；
眉脸上的疤是佛家的花，脚大脸丑怨我妈！”
“八哥口口会说话，丈夫的话儿你听不下！
顺手拉根野柳把，这回打你饶不下！”
“你要打尽管打，胳夹上包袱我寻娘家，
前庄里寻我二舅，后庄里还有我老妈妈！”
“你舅你妈我不怕，我有几位朋友会劝架，
到起酒，斟起茶，三言两语把你劝回家！”
（子洲）
这里写了小俩口因走亲戚而发生矛盾的过程，语言平实，对答如流，特别是事件较为典型，使人感到真切可信，如闻其声，如见其人。其它如《锡锈球》、《打酸枣》都是富有浓厚生活气息的作品。
打酸枣
大姐姐穿的兰衫衫，肩膀上又提竹竿竿。
二妹妹双穿红衫衫，手里边又提竹兰兰。
大姐姐跑来二妹妹撵，一撵撵在山崖畔。
大姐姐打来二妹子拈，酸枣刺挂烂我的白脸脸。
大姐姐压住二妹子挑，挑出来生血珠儿，
哎哟，我痛死了。 （绥德）
这首小曲活泼清新，就象田园诗一样，相素自然，酣畅动人。作者以极其概括的经济手法，描写了生活中一瞬间的人物活动，尤其是一系列动词“摛”、“提”、“跑”、“撵”、“压”、“挑”的准确运用，使人物栩栩如生，两个天真无邪、朴实纯厚的农村少女的形象如在目前。
民间文学是“生活的教科书”，是“口头历史课本”，这话是很有道理的。在长期封建社会里，由于劳动人民被剥削了学习文化的权利，许多历史、地理、自然知识和生产经验，都通过民间歌谣作媒，代代传唱保存了下来。因此，民歌民谣就成了劳动人民的老师和亲密的朋友。比如《三国演义》、《水浒》、《杨家将》等书中的人物及故事，之所以能够家喻户晓，妇孺皆知，无不是通过民歌，谚语、传说故事、曲艺等民间文学的各种形式而传扬的。象陕北民歌中的《十月秧歌》、《三国闹五更》、《珍珠倒卷帘》、《九九头》、《五更太平年》、《取洛阳》等都是运用序数的章法，历数历史人物或概述其主要事迹的。下面是介绍自然常识和生产经验的歌：
对花
正月里开的一个什么花花开呀？正月里开的一个迎春花花开。迎春花花开的一个多么来的大的大？小妹头上没有戴过它，七不拉打赛打赛，得儿拉打赛，八不拉打赛打赛，得儿拉打赛，得儿赛，得儿赛，得儿拉打赛打赛，赛得拉打赛得儿拉打花开有人爱。（陕北）以下逐月对答：
二月里水仙花，
三月里桃杏花，
七月里山丹花，
八月里向日花，
九月里九菊花，
十月里腊梅花。
冻冰歌
1、正月里冻冰立春消，二月里的鱼儿水上漂。
2、三月里桃花绕山红，四月里风摆杨柳梢。
3、五月里麦子绕山黄，，六月里节气热难当。
4、七月里牵牛郎成双对，八月里咱山上玩的月人来。
5、九月里荞麦挽成拢，十月里清水冻成冰。
6、十一月的杮子满山红，腊月里的年货摆出门。（陕北）
前一首运用盘歌的形式，通过问答介绍了自然常识，看起来歌词简单而且采用了句段重复，但它把劳动人民之间的那种亲密无间的淳朴喜悦的情绪鲜明地表露了出来。冻冰歌则介绍了气候、时令，反映出劳动人民丰富的生活实践，同时也说明了这就是过去劳动人民的知识的可靠来源。现在有的新民歌仍然继承这种传统，总结劳动生产经验，传授劳动知识技能。比如《四季歌》，它以一年四个季节顺序，较全面地介绍了从选种、耕地、播种、锄草、施肥到收割、入仓的全部劳动生产过程。这是劳动人民的经验结晶，运用歌唱形式，易懂易记，又便于传播，因此为群众所喜爱。
再看介绍地理、风物的民歌
表地名
1、远照米脂城，我远照上米脂无有西门。西地底里压九条龙。老鼠倒狐子刨，出了闯王李自成，三反上河南攻下了北京。
2、唱罢米脂城，我再把绥德表分明。大桥底座十九个洞，东门好比天安门，四门三关人潮涌，十字当街买卖红。卖茶饭的人儿翻烧饼，二郎山好比戥子平。 （子洲）
绥德州
远照那绥德州，二水水绕城流。观音阁好象碧水珠，西山圭好象凤凰头。大理河的石狮子啃绣球，哎嗨哟，坐上那清官民不愁。铜吴堡，铁佳州，一刀裁得它永宁州，生铁铸得一个绥德州。 （绥德）
这两首歌分别介绍了米脂、绥德的地理环境、山水人物、古迹建筑。其它如《鲁班盖金桥》《西川漂流》等。
（四）
爱情歌是传统民歌中一枝艳丽的花朵，也是民歌中最古老的主题之一。从《诗经》到汉魏六朝的乐府以及明清两代文人们所缩编集的民间歌谣，其中绝大部分是情歌。陕北传统民歌中数量最多流传最广的应该说说是情歌。为什么情歌在封建社会中大量地产生和传唱呢？这是有它现实根源的。其一，旧社会封建礼教干涉、摧残着人民的爱情生活，为了对它们进行斗争，人民就创作了大量情歌，这是反抗阶级压迫在爱情生活上的反映，而且这种反抗情绪要比其它各类民歌更加激烈，更加大胆。其二，男女青年在劳动生产中长期接触，自然产生爱情生活的迫节要求，并在各种场合倾吐这种心情。特别是偏僻遥远的山区、农村，由于统治阶级的统治力量薄弱，青年男女这种表达爱情的思想就更加活跃。基于上述原因，就促进了大量情歌的产生。尽管在封建社会里统治阶级视情歌为“淫词滥调”、“有伤风化”，而且严令禁止，妄图扑灭它，但劳动人民的情歌不但没有消灭，而且大量地产生和广泛地流传着，成为人们热爱的歌谣之一，以致世代相传，历久不衰。
爱情歌同其它各类民歌一样，是劳动人民在爱情生活方式面的真实反映。其中有青年男女互相爱慕、追求之歌，有表示对爱情生活的正确认识与愿望的歌，也有对统治阶级干涉婚姻的强烈反抗的歌。尤其是革命后产生的新情歌，“情歌”的含义已有了新的发展和补充。它虽借助于传统形式，但其中所表现的新道德、新思想、新感情更为可贵，更加动人，不少作品洋溢着浓厚的时代气息。情歌所表现的主题，概括起来有如下几个方面:
1、描写青年男女互相爱慕。眷恋的心情，表现男女青年纯真的思想。爱情的产生和发展，一般都有一个过程，因此情歌中对于爱情过程中青年男女的心理、情态作了细微的描绘。我们先看对少女思春的描写：
“十七八的女门前站，公鸡倒把个草鸡断。女娃泪不干，哎哟，女娃泪不干！”
（《大女子要汉》）
这里描写一个情窦初开，但又不甘为情思所因扰的少女形象。再如《放风筝》写姐妹俩到花园放风筝，被弹琵琶的少年所吸引。《要女婿》则写了少女因思春而表现出的懒散、悲切心情。虽然这些作品大都用夸张的手法，把少女的思春写得十分难耐，显得不入情理，但它确实反映了男女青年对爱情生活的渴望。本来少女怀春是人类生命力发展的必然，是一种正常而健康的性心理现象。但是，自古以来，由于人们受儒家思想的束缚，背负着沉重的旧道德的枷锁，所以对文艺作品象《西厢记》、《牡丹亭》以及近年来，古华、贾平凹等中青年作家作品中明明白白存在着的性心理因素，却很少有人进行开掘并正确认识这些作品的内涵。这种文艺理论与实践的脱节，影响着文艺创作与欣赏的健康发展。因此，陕北民歌中这些对少女怀春的性心理因素的生动描绘，可以说是对文艺理论研究上的挑战。
青年男女青春觉醒后，他（她）们就要开始选择自己所爱慕的情人的人品、仪表。诸如信天游唱道：
“骑马要骑大青马，
交朋友要交十七八。”
“打柴火完了一堆灰，
交朋友不交洋烟鬼。”
“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，
烧酒盅盅量米不嫌你穷。”
“妹妹生来就爱庄稼汉，
实心实意赛过银钱。”
“不爱你金来不爱你银，
单爱你三哥好人品。”
从这些歌声里，我们可以看出他（她）们选择对象的标准是朝气蓬勃、体格健壮，特别是劳动人家能同甘共苦。这与剥削阶级讲究物质条件和门当户对是多么不调和啊！
由于男女青年心中有了定星盘，于是在互相往来中便相互爱慕，彼此钦羡。正如《信天游》中所唱的：
“白生生胳膊巧溜溜手，
人里头就数你风流。”
“干妹子好来实在好。
走路好象水上漂。”
“你妈妈生你人人爱，
长头发剪成短毛盖。”
“红格丹丹咀唇花漱漱眼，
紫桃色皮肉浑身绵。”
这些对情人从容貌、体态等方面首意赞扬的，正是他（她）们在平时交往接触中所深刻体会出来的，并且总是寻找一切机会彼此倾吐心愿，自然表白。下面是青年男女发约会时盼望情人到来的急切心情的描绘：
说下的日子你不来，
脑畔上跑烂我十眼鞋。
盯他盯得人眼发花，
崖较畔上站的我两腿麻。
菜子开花一片片黄，
因为哥哥踩塌人家房。
在封建社会里，情投意合的爱情自然是幸福的，甜蜜的。所以当情人见面后，那如痴如醉的炽热感情，真是难以言状。民歌是这样唱的
一把捉住干妹子手，
说说笑笑才开口。
蛤蟆口炉子烧青柴，
越烧越热离不开。
对面山上一道弯，
知心话儿没拉完。
拉住哥的手手亲了一个咀，
才把一个冰疙瘩化成水。
真正的爱情，这样的描绘是一点也不夸张的。
2、歌颂坚贞不渝、至死不移的爱情，表现劳动人民崇高的思想品德。劳动人民纯真的爱情和封建阶级所希望的虚伪的爱情不同，它是真挚而坚决的：
一碗碗凉水一柱柱香
谁卖良心谁先见阎王！
一根干草十二节，
谁卖良心吐黑血！
我卖良心白蛇扎，
你卖良心变驴马！
从这些誓言中，足见青年男女对爱情的忠贞、矢志不二。这种对爱情忠实坚贞的态度，从古到今许多民歌中都可以看到。汉魏乐府中有一首仿佛用感情的烈火写下的民歌《上邪》，就是表达这种感情的：
“上邪，我欲与君相知，长命无绝衷。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”
各地的民歌里也有这一类民歌。如甘肃民歌：
青石头根里的药水泉，
担子担，
桦木的勺勺儿舀干，
你要我俩的婚姻散，
三九天，
硬冰上开一朵牡丹。
这类情歌常用不可能实现的事情，如“山崩地裂”、“天翻地覆”、“铁树开花”、“六月雪”、“寒冬雷”等作夸张性的比喻，表明对爱情的坚贞信念。再如：
“人离了地方马离了场，李二聚过咱们这么香。
走不完的大路啊过不完的河，快刀也斩不断你和我。”
这是发自一对新婚夫妇内心的歌，表现了劳动人民忠于爱情的美德，这和那些暮楚、喜新厌旧的剥削阶级腐朽的爱情观念相比，是何等高尚啊！
3、表现离愁别恨和无尽的相思。
在长期的封建社会中，广大人民在封建统治的残酷剥削、压榨下，农民没有土地、耕牛，生活不下去，被迫背井离乡，异地谋生；或者被迫服役，从而掀起了爱情生活中不平常的波浪——挥泪相别，别后彼此深情忆念。为了寻求精神寄托，排遣这种离愁别恨，表达无尽的思念，便产生了许许多多满腔哀怨、缠绵凄绝的小调。在陕北传统民歌，这类小调情真意实，最能拨动人们的心弦。例如：
“哥哥走东妹妹走西，心上好比刀子离，
一把拉住哥哥马扯手，说下个日期你再走。”
写出了妹妹送别哥哥时难舍难分的情景。《送大哥》中则唱道：
我送大哥五里墩，五里墩来刮大风。
大风刮得冷森森，我问哥哥冷不冷？
这里借助环境气氛的描写，烘托出情妹相送时悲凉凄切的心境。《走西口》所表现的这种心境更突出、更典型，让我们听一听《走西口》中，新娘孙玉莲含着辛酸对新婚丈夫大春临行时体贴入微的嘱咐吧：
走西口
正月里娶过奴，二月里走西口，提起你走西口，两眼泪长流。
哥哥你走西口，妹妹送你走，有两句知心话，牢牢记心头。
走路走大路，你不要走小路，大路上人儿多，能给哥哥解忧愁。
歇歇平地歇，你不要靠崖头，恐怕崖头倒，压你崖里头。
过河长流，不要独自走，不论水深浅，跟人家手拉手。
坐船你坐船舱，你不要坐船头，恐怕风摆浪，摆你在河里头。
住店你住大店，你不要住小店，大店人儿多，茶水又方便。
进了店家门，叫声店主人，喝上一碗白开水，哥哥你暖暖心。
吃饭要吃熟，生饭不美口；你吃下肚子疼，叫人家谁侍候？
掏钱雇上人，谁和你一条心，总不如小妹妹，挨心又贴近。
睡觉当炕睡，你不要靠墙根，恐怕贼人来，挖墙掏窟窿。
一不要抽洋烟，二不要贪耍钱；学下赖毛病，恐怕你受可怜。
哥哥你口外行，不要贪花红，恐怕你变了心，忘了妹妹好恩情。
有钱是朋友，无钱下眼瞅，总不如妹妹，年长日又久。
好话安顿够，牢牢记心头，早点打回信，秋后往回走。
（神木、府谷）
旧社会里，神府一带农民，由于土地集中在地主手里，加上十年九旱，为生活所迫，大批奔走口外，到包头、后套、大青山、前山、后山一带出卖廉价劳动力。沿途盗匪出没无常，行人有生命危险之虑。自己丈夫到口外去，能不能找到营生，在地富的残酷剥削虐待下，能不能平安回来？这都是留在家中的新婚妻子所“提心吊胆”的问题。因此，作品中关情备至的叮嘱，不仅表现出妻子的深情重义，而且也进一步渲染了妻子的这种不安和牵挂，听来情真意切，感人肺腑。
离别总是短暂的，而相思却是遥遥无尽的。下面这些表现思念的歌声，有的是痴情的表白，有的是幻境的再现。生活气息很浓，感情抒发也十分逼真。如二人台《打樱桃》中有一段青年男女互相倾诉相思的描写：
想你想你真想你，
锄地抱了个坷垃锤，
哎哟，差点儿打断哥哥的腿。
想你想你真想你，
熬稀粥没下一颗米，
哎哟，熬了半锅白开水。
想哥想得心慌乱，
半后晌才想起吃早饭，
哎哟，煮铰子煮了一锅山药旦。
想哥哥想的心里慌，
蒸莜面座在水瓮上，
哎哟，蒸了半天冰巴凉。
想妹妹想得迷了窍，
抽烟含住了烟锅挠，
哎哟，差点把我的咀烧烂了。
想哥哥想得迷了窍，
抱柴火跌在山药窖
哎哟，差点闪了妹妹的腰。
上面这段描写，作者运用夸张的手法，集中了许多极为平凡的事物，以质朴的语言，极言情杯的真挚，思念的深切。诸如此类出乎意料的情节，似乎都是荒诞不经之言，但置于男女相悦而又不得自由相见的典型环境下，却又是在情理之中可能发生的现象，使人感到真切可信。有一首《梦五更》唱的是寂守空房的一位少妇在梦中梦见了丈夫回家，她喜出望外，热情接待。忽然被雄鸡啼叫声吵醒了，使她不胜惆怅、怨恨：“骂一声老公鸡谁叫你叫鸣，这么好的梦叫我梦不成！”这和唐人金昌绪的“打起黄莺儿，莫叫枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西。”有着异曲同工之妙。都仅只二十字，却把少妇相思之苦，生动巧妙地表现了出来。其中有爱，有恨，有怀念，有怨怒，而这些，诗歌作者并未着一个字去描写，只是一个撷取赶黄莺，一个撷取骂公鸡两个细节，收到了“以少胜多”、“留不尽之意于言外”的效果。
4、表现妇女对罪恶的封建婚姻制度的强烈反抗。
维护封建反抗统治的封建制度礼教，都奴虐妇女，扼杀爱情，摧残着一代又一代的青年男女，造成种种悲剧。但是受伤者的心灵毕竟还在沸腾的胸膛里颤动。在饱含血泪的情欲中，并不令仅都是哀怨的嗟叹，还有倔强愤怒的呐喊，这就是当青年男女的爱情受到阻拦、破坏或者承受着封建婚姻的痛苦时，他（她）们敢于用最大的魄力反对封建社会中一切迫害爱情的罪恶势力和信条。比如著名的“兰花花”就是一个封建婚姻制度的叛逆者的典型。传说早些年，有一个叫临镇的村子里，有一个美丽多情的姑娘，名叫兰花花，被地主强占为妻，兰花花不满意这种婚姻，私下结交了情人，人们把她编成歌子，到处传唱：
兰花花下轿来，东望西瞧，
瞧见周家的猴老子好象一座坟。
你要死哟 你早早的死，
前晌里死来 后晌我兰花花走。
手提上那个羊肉 怀里揣是糕，
冒上那个性命 往哥哥家跑。
我见到我的情哥哥 有说不完的话，
咱们俩死活（哟）常在一搭。
《中国民歌》第一卷
从这几段歌词中，可以看到在封建社会里青年男女的爱情得不到自由的痛苦和他们强烈的反抗精神。为了幸福，不惜：“冒上性命”。即使生前不能得到结合，死后也要在“一搭”。这种强烈的反抗和不可动摇的信念，有力地冲击着封建社会不合理的婚姻制度。再如：
信天游《青刀进红刀出我不怕》是唱道：
为你我身子挨了打，
青刀进红刀出我不怕！
砍断脚跟筋还在，
拄着拐杖又来恋。
手拿铡刀取我的头，
血身子也要和你头对头。
我俩拉手进阴间，
阎王爷看见也喜欢。
这更是短兵相接的战斗匕首，有力地揭露封建势力破坏纯真爱情的同时，表现了劳动人民至死不屈的斗争意志。
再如《打离婚》则更加突出地表现了封建婚姻制度叛逆者的反抗行为。歌中唱道：“小小月牙照院门，低头进了我丈夫门，心里盘算多了一阵，咱们的光景过不成，寻了个老头公！”一个年轻女子配了个老头丈夫，姑娘痛苦不堪，愤而提出离婚。《石榴上吊》、《石榴离婚》歌唱了石榴由于公婆丈夫的虐待，毅然上吊，经路人解救后，终于离婚，跳出了罪恶的火坑。这些歌对“好马不配双鞍，好女不嫁二男”的封建道德算是一种大胆无畏的冲击！
还有些作品，主人公竟以死抗争。比如《早死早转》中，写一个年轻女子，因为对自己的婚姻不满，无可耐何，便悲愤地唱道：“左盘右算活不成人，早死早转盼来生，手拿上麻绳泪淹心，死后也不上他家门！”这种愤怒的情绪，在《公公卖媳妇》中，表现得更为强烈：公公婆婆合谋要卖媳妇，便诬陷媳妇不规、不孝，媳妇不堪公婆的凌辱，决定寻短自尽，值得注意的是，结尾这样唱道：
对对猪对对羊，双猪双羊都献上。
童男童女站两行，公公婆婆跪经堂。
南京的和尚北京的道，枸杞子棺木枣核子套。
峁上的吹手寺儿沟的笙，响水的纸货乱咚咚。
小姑子舌头要半斤，黑老鸦眼睛要半升。
争不得明白目不瞑，没这些东西埋不成。
（佳县）
这里所提出的这些条件，不仅仅是对公公婆婆的严厉惩罚，而且是对封建婚姻制度的有力控诉和强烈的反抗。
此外，还有一些骂媒人、怨父母的歌：
我在门前拾了一根针，
骂媒人，他的通心棍！
我在门前拾了一条线，
骂媒人，他的肠子断！
荞麦面，羊腥汤，
媒人吃了死在半路上！
白面馍馍虚蓬蓬，
媒人吃了害鼓症。
喝上媒酒害嗓黄，
吃上媒肉烂断肠。
这是对媒人的遗责、诅咒。下面是对父母的责备甚至是酣畅的痛骂，发泄她们内心的不平：
扁豆开花麦梢长，
我娘卖我没商量。
不怨嫂来不怨哥，
单怨二老做事错。
我大我妈坏了心，
贪图银钱不顾人！
喜鹊飞飞在圪针林，
他把儿送进了大火坑。
这些对强迫、包办、买卖婚姻的怨诉，要求摆脱父母之命，媒妁之言，门第地位、金钱权势一类封建主义资本主义的东西对爱情的束缚与蹂躏，其思想内容是健康的，具有着高尚的美学情趣和深刻的社会意义。正是由于这种对以爱情为基础的婚姻追求，从来是人们对美好幸福生活追求的一个重要侧面，所以这类作品中人物形象鲜明，艺术感染力强烈它不仅生动地表现了他们勇敢、倔强的性格，而且反映了她们毅然冲决封建伦罗网，大胆、热烈地追求纯真爱情的反抗精神。
残酷的封建制度，不但激起了未婚青年男女积极或消极的心理的或行动的怨愤、控诉和反抗，同时还反映了在不幸的婚姻束缚下的青年企图摆脱这种不幸的心理和果敢精神。如陕北民歌里的《打伙计》、《交朋友》、《回水湾湾种白菜》、《梅英开店》等，陕南民歌《唱妹贤》、浙江民歌《结识私情》、广东民歌《连郎》、《连妹》都属于这一类性质的民歌。这是一种不合法的恋爱。"这种不合法，不仅是指有夫之妇或者有妇之夫的另有所爱；就是没有结婚的青年男妇女，如果他们的结合不是经过父母之命，媒妁之言，过去也是不合法的。"尽管这样，而在这类情歌中，妇女的表白却总是大胆、热烈，无所畏惧的。如：
大风刮不倒松柏树，
狗日的王法管不住！
三打两打尽他打，
至死不说过光景的话。
盘畦子韭菜清水浇，
泼上性命咱好到老。
还有民歌唱道：
大河畔上栽红柳，
寻不下好男人交朋友！
多么泼辣大胆！这些歌是对封建统治阶级和封建婚姻制度勇敢的挑战。它和“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建信条是多么不调合？这在封建卫道士看来，简直是荒淫无道，大伤风化。但是，只要我们听一听那些偷情男女沉痛、怨愤的心声就可以理解了。
媳妇受折磨
手搬石头对面坐，妹子把苦楚对你说：
不怨哥来不怨嫂，单怨二老做事错。
不把我卖到平川地，把我卖在山沟坡。
白天担水四十担，夜晚纺线三更多。
石板炕来门对我，冻得妹子睡不着。
将睡着来梦又多，梦见公婆来叫我。
打开窗帘往外照，满天星星不见落。
紧梳头来慢缠脚，急急忙忙生灶火。
家业大来人口多，洗脸水烧下半大锅。
麻柴杆杆豆柴火，三口两口吹不着。
公公上来喝两脚，婆婆过来扭耳朵。……
（定边）
这是一个在封建制度下过着悲惨生活的妇女形象，她乘到南坡摘豆角的机会，向她的情人诉说早起晚睡，承担着繁重的家务劳动，但还遭到挨打受骂的不幸际遇。这里用“踢”、“扭”两个简单的动作，把公公婆婆的气焰以及他们施加在媳妇身上的皮肉之苦，活灵活现地勾画了出来，揭露了封建婚姻制度和封建家庭关系的不合理。再如：“只盼女婿比奴强，又秃又疤又尿床。”“九恨奴的房，活象一庙堂，早敲（的）鼓来晚烧香，活象个女和尚。”“白头黄牛青角梢，打上个傲调和哥哥交！”“早上的露水地上的霜，干哥哥虽亲配不成双！”
这些歌声里，包含着多少妇女辛酸的眼泪和难言的内心苦衷啊！因此，对于这类歌，我们必须把它同封建社会以及在封建婚姻制度下，妇女所受的痛苦联系起来，才能充分理解它们。但是，我们还应该看到，“偷情”这种反抗形式毕竟是痛苦的。正如《信天游》所唱的：
“雪打墙，冰盖房，
露水夫妻不久长。”
“牵牛牛开花红通通，
露水夫妻一场空。”
这种爱情将瞬息即逝，而且结果也都是不幸的。我们研究这些情歌，不能只着眼它所表现的热烈的爱情，还应该想到随着短暂的热烈的爱情伴之而来的悲剧结局。
让我们看一看长歌《搭伙计》又名《贵姐捎书》这个年轻的寡妇所走的道路吧：
贵姐交了三个“朋友”，小燕青好心肠；王万山好人才；李德才好人情。但他们都因为生活所迫，没有多长时间便先后走了口外。当贵姐托人捎书把第三个“朋友”李德才叫回来时，她已经“话也不能说”了，民歌作者对贵姐的不幸遭遇寄予了很大的同情，一字一泪地控诉了吃人的旧社会。贵姐的悲惨命运不是沉痛的悲剧吗！
此外，情歌中还有一类反映行为放荡和乱伦的“私情”歌，陕北群众叫它“酸曲”，象《舅舅挎外甥》。传说是是土匪张廷兰和外甥女英姐私通后，又胁拐外逃，因此老百姓编了这支歌讽刺嘲弄他的。歌中的英姐在舅舅的威逼利诱下上了当，及至舅舅带她外逃时，她还天真地唱道：“豌豆开花一点红，我妗子比我强十分”；“叫声舅舅你是听，你和我妈是一娘生”"，企图以舅母的贤良和舅舅外甥的亲缘关系，打消舅舅的邪念。结果，舅舅手持尖刀，凶相毕露，“你要走就跟舅舅走，你要死就死在舅舅手！”英姐终于屈服了。再象《公公骚》媳妇，它反映了封建社会具有绝对权威的封建家长——公公，竟然在光天化日之下，拉住媳妇的手“拉拉扯扯亲了个口”，并赞叹媳妇手的绵软。其它如《姐夫送小姨》等等，这些歌十分尖锐地反映了是非不分、人伦丧尽的封建社会的丑恶本质，暴露了封建礼教、封建道德和封建婚姻制度的腐朽性和虚伪性。这类歌没有什么进步性可言，但劳动人民所持的批判精神是值得重视的，研究它，对我们也有一定的历史认识意义。
5.表现新型妇女崭新的精神面貌和崇高的思想境界。
陕北由于经过了急风暴雨的土地劳动革命的战斗洗礼，无产阶级思想日益深入人心，青年男女的思想觉悟空前提高，因此，他（她）们把爱情也融入了轰轰烈烈的革命运动之中，产生了不少富有新气息、新内容、新格调的新情歌，教育了群众，推动了革命运动的向前发展。例如：
喇叭花开边边上兰，我送那哥哥上前线，妹子的话要记心上，打仗要当英雄汉！
石榴树树开红花，人人都把红军夸。哥哥当兵多光荣，家中的事儿没牵挂。
上河里浮鹅下河里鸭，哥哥那打仗妹在家，你当红军我劳动，革命成功再回家。
（清涧）
这首歌充分反映了青年男女摆脱封建枷锁束缚后的欢欣、喜悦和自豪。尤其是当时人们以能够当上红军，跟上刘志丹闹革命为无上光荣，她们唱：“山丹丹开花背洼洼红，我的哥哥当了红军。羊肚子手巾三道道兰，哥哥跟的是刘志丹。”这不仅是妇女们自豪和骄傲的感情流露，而且也是对红军的热情歌颂。当时象这样的作品可以说再再皆是。下面是妻子鼓励丈夫参军的歌唱：
“山丹丹开花背洼洼红，我劝我男人当红军。
我的男人年纪轻，为啥还在家里盛？”
有的民歌还唱出了妇女毅然走出家庭，夫妻双双闹革命、闯天下的动人情景：
脱了红鞋拿梭标
一对对喇叭一对对号，
一杆杆红旗空中飘。
对面捡上红紫梢，
跟上了哥哥走南大道。
妇女会工作真热闹，
我脱了红鞋拿棱标。
这些充满豪情的歌声，十分生动地说明旧社会人民的愚昧、屈从只是暂时的，一旦觉悟、认识了自己的价值和力量，他们就会表现出千万倍的热情和勇敢，为社会、为自己的幸福、自由去奋战，甚至不惜自己的生命：
“只要革命能成功，
牺牲我男人没要紧。”
这种崇高的革命精神，坦荡广阔的胸怀，已经升华了至高无上的境界，他们懂得只有把自己的爱情、婚姻与整个革命事业，人的利益、愿望和要求紧密地联系起来，才会有真正幸福的爱情、婚姻，爱情、婚姻也才有真正的意义。所以他（她）们能够识大体、重大义：
“骑白马挎洋枪，三哥哥吃了八路军的粮，
有心回家看姑娘，打日本顾不上！”
在中国革命中，正是由于千千万万青年男女具有这种以革命、集体利益为重的高尚情操，才获得了自己的彻底解放。叙事民歌《大女子要汉》就具体而生动地说明了这个问题。大女子具有大胆泼辣、追求进取的精神，只重爱情，不嫌贫贱的思想和勤劳俭朴的美德是很可贵的。她其所以敢于反抗父母，大胆追求，终于如愿以偿，正是由于有共产党的领导，人民当家作主的新政府给她撑腰，她才获得了幸福的劳动与爱情。
新中国成立后，亿人民精神振奋，豪情满怀，情歌从内容到形式发生了根本变化，一扫传统民歌中的低沉情绪和哀怨格调 ，像神木一首《找对象》就是清新纯朴、轻快活泼的好歌。它反映了新型的男女青年，在建设社会主义农村的劳动中所建立的自由、纯真、美满的爱情，同时鲜明地表现了劳动人民崭新的恋爱观。
总之，陕北传统民歌中的情歌，内容是极其丰富的。这些优美隽永的传统民歌是昨天、前天陕北高原的儿女用颗颗炽热的心，蘸着蜜糖与苦汁作成的。它所表现的强烈的反封建压迫，要求自由解放的主题，不仅在当时的历史条件下具有鲜明的人民性，就是在封建思想、封建婚姻制度的残余思想影响尚未肃清的今天，仍有着现实的教育意义。许许多多可爱的传奇和可歌可泣的故事，显现了不少勇敢、美的灵魂，至今还在广泛流传，陶冶着陕北儿妇女的情操和风尚。
这里我们还必须认识到，社会主义革命的胜利，对于男女之间的爱情和婚姻，打破了封建枷锁，解除了束缚与负担，应该说从根本获得了真正的自由，但这只是就整个革命在政治上的胜利来说是如此。我国由于封建社会的长期停滞，以儒家思想为核心的传统文化对人们浸透骨髓的毒害，至今在人们实际生活中宗法观念、特权思想、专制作风，男尊女婢封建遗毒和资产阶级的腐朽思想仍在到处泛滥，乃至支配着人们的是非标准和道德观念。今天，随着时代的发展，要建立合乎人类思想的真正的纯洁高尚的爱情与婚姻关系，以及新的文明道德，还需要批判地继承吸收人类特别是劳动人民的优秀方面。因此，我们学习研究旧时代反封建的描写爱情的一些优秀民歌，不仅在艺术借鉴上，就是思想教育上也是有意义的。我们从中可以看到劳动人民在爱情生活中各种真实思想面貌和纯洁高尚的精神境界，以及开朗乐观的生活态度。它没有无病呻吟、娇柔造作的情调，它没有金钱挂帅、变相买卖的铜臭气，它和资产阶级的利欲熏心、腐朽淫荡形成鲜明的对比。即就是传统情歌中一些反映难舍难分的离愁别恨，或者如醉如痴的刻骨相思的作品，虽然今天不能学习效仿，但却能做使我们深切地感受到旧社会妇女的痛苦与不幸，对我们了解过去的时代和劳动人民的情操都将起着积极作用。
|
